In this paper, we point out that explainability is useful but not sufficient to ensure the legitimacy of algorithmic decision systems. We argue that the key requirements for high-stakes decision systems should be justifiability and contestability. We highlight the conceptual differences between explanations and justifications, provide dual definitions of justifications and contestations, and suggest different ways to operationalize justifiability and contestability.

La mise au point d’un nouveau logiciel permet de cartographier l’ensemble des fichiers patronymiques conservés par l’INSEE en France. Dans un premier temps, nous prenons en compte les patronymes des personnes nées entre 1891 et 1990 dans les cinq départements de la Bretagne historique. Concernant le Finistère, nous pouvons parfois remonter jusqu’au xvie siècle grâce aux sources numérisées du Centre Généalogique de ce département. Cela permet d’évaluer dans quelle mesure, on constate un déplacement ou une inertie de la population sur (...) une période de plusieurs siècles. Cette analyse est précieuse et utile pour mieux comprendre l’évolution ou le conservatisme des parlers celtiques dans cette partie de la France. (shrink)

Among the most egregious and discouraging problems of conservation is the rapidly escalating human‐caused species extinction rate. “De‐extinction” refers to the application of certain cutting‐edge techniques for the supposed recovery of lost species and gives the impression that scientists, enlightened and empowered by the miracles of technology, are coming to the rescue. “De‐extinction” is the latest example of a long play of language that has given conservation efforts a tragically false sense of accomplishment and has worsened the conservation crisis. De‐extinction (...) is the tip of an intellectual iceberg that sits atop of a host of profoundly questionable value systems, expectations, attitudes, and priorities that elude and bewitch critical reflection. It gives the impression that extinction is reversible and, thus, diminishes the gravity of the human annihilation of species. Here, we examine how the language of de‐extinction influences attitudes, shapes thoughts and imagination, and creates ethical blindness. The language developing around “de‐extinction” reveals what is in fact a profound intellectual crisis at the foundation of conservation. The underlying challenge is to find the language that will articulate and inspire the radical and indispensable change needed to come to grips with the value of nature. (shrink)

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Analyse des origines, de l'évolution et des problématiques du néokantisme permettant de comprendre l'histoire de la philosophie du XXe siècle, à propos des renouvellements de la logique depuis G. Frege, B. Russell et le cercle de Vienne, ainsi que pour la naissance et le devenir de la phénoménologie husserlienne et l'herméneutique heideggérienne. Avec deux textes du chef de file de ce courant. ©Electre 2017.

Autour de la grande conference de Jacques Derrida, intitulee Justices, prononcee en 2003 et demeuree inedite en francais a ce jour, cet ouvrage collectif convoque certains des meilleurs specialistes de son oeuvre. Il s'agit moins ici de commemorer ou de dresser un etat des lieux que de penser, a partir de Derrida et avec lui, ce qui vient et de repondre a l'appel, aux appels pluriels qui resonnent dans son travail philosophique. Sont ainsi examines les principaux legs de sa pensee (...) dans les differents domaines (philosophie, politique, science des religions, esthetique, litterature) qu'elle a profondement transformes. Autant de reponses et de responsabilites, autant de provocations a lire et a relire l'oeuvre de Jacques Derrida a sa hauteur, comme elle nous y engage toujours. Avec les textes de: Gil Anidjar, Philip Armstrong, Fernanda Bernardo, Mireille Calle-Gruber, Danielle Cohen-Levinas, Gianfranco Dalmasso, Francoise Dastur, Jacques Derrida, Silvano Facioni, Edoardo Ferrario, Jerome Lebre, Georges Leroux, Michel Lisse, Rene Major, Marie-Louise Mallet, Serge Margel, Joana Maso, Ginette Michaud, J. Hillis Miller, Raoul Moati, Jean-Luc Nancy, Evando Nascimento, Francois Nault, Laura Odello, Jean-Michel Rabate, Marta Segarra, Peter Szendy, Chantal Talagrand, Francesco Vitale et Hent de Vries. (shrink)

L'actualité d'un livre aussi significatif dans le parcours philosophique d'un auteur que Le bruit du sensible est souvent prétexte à interroger la place qu'occupe une pensée dans la vie intellectuelle contemporaine. À ce titre, l'œuvre de Jocelyn Benoist est particulièrement éloquente d'un questionnement qui, venu de la phénoménologie, s'est peu à peu ouvert à des enjeux qui excèdent le registre phénoménologique, voire qui le désertent avec fidélité, c'est-à-dire avec un esprit critique, vigoureux, et d'une extraordinaire fécondité. Jocelyn Benoist nous mène (...) sur la voie d'un chemin sans retour en direction du sensible. Le sensible découvert comme dimension à part entière de la réalité elle-même (et non de notre rapport à la réalité), autrement dit de notre appartenance de plain-pied à la réalité, dont une certaine philosophie a pu croire que nous en étions séparés et qu'il nous fallait, par le biais de la perception, y accéder. Tel est le bruit du sensible, celui d'un être à part entière, et non plus d'un apparaître distinct de l'être servant de sas d'accès intentionnel ou conceptuel à celui-ci. Les contributions réunies dans le présent volume se veulent apporter un contrepoint à cette résonance équivoque et tentent de cerner au plus près ce que Jocelyn Benoist entend substituer au sens perceptuel de la phénoménologie, à savoir la notion de bruit. (shrink)

Leo Strauss (1899-1973) a inscrit sa pensée dans l'héritage de la tradition grecque, mais également dans celui de la tradition biblique. Se rapportant au judaïsme comme à une révélation de la Loi (pour laquelle la dimension de la foi est secondaire), il fait retour à une pensée juive (Pourquoi nous restons juifs) et tente de prolonger la réflexion de Maïmonide dans les conditions nouvelles des temps présents. Il s'oppose ainsi à sa rénovation par l'approche phénoménologique de Franz Rosenzweig comme à (...) la pensée de Martin Buber, tout en se tenant à distance de la réflexion sur le mysticisme juif de Gershom Scholem avec lequel il dialogue. Cet ouvrage interroge la manière dont Strauss pense les relations de corrélation et de conflit entre philosophie et judaïsme. En quoi la réflexion sur la Loi, dont il poursuit l'élaboration dans la lignée de la pensée médiévale et à contre-courant de la modernité des Lumières, représente- t-elle un approfondissement de la pensée juive et jette-t-elle une lumière crue sur la situation du judaïsme dans le monde? Quels sont les termes du débat avec les penseurs contemporains du judaïsme avec lesquels il est en relation? Quelles sont aujourd'hui les possibilités et les limites d'une telle réflexion pour la vitalité du judaïsme et de la philosophie? Les études présentes ouvrent des voies différentes, voire divergentes, essentiellement heuristiques, sur les possibilités et les limites de la réflexion straussienne pour la vitalité du judaïsme et de la philosophie. Elles s'accompagnent de la parution d'un texte inédit en français : " La situation religieuse actuelle " (1930), qui représente un moment décisif de la réflexion de Strauss sur la question. (shrink)

La quête de repères identificatoires est probablement l'une des plus vieilles entreprises que l'humanité s'est donnée pour asseoir son histoire et construire sa mémoire. Toutes les sociétés, toutes les civilisations, fussent les pires totalitarismes, ont besoin d'une genèse héroïque — et donc exemplaire — pour fonder leurs origines. Une geste destinée à justifier leur présent ; un point de départ qui fixe un "avant" et un "après" et qui fait qu'à partir d'un événement créateur, selon la formule maintes fois annoncée, (...) toujours contredite : "rien ne sera plus jamais comme avant". On a tous besoin d'un père, tous besoin d'un géniteur, individuel ou collectif. Cette qualité peut naturellement se décliner sous différentes formes : le "père fondateur" est, selon les cas, un homme, une femme, un événement, un discours, un livre... Cet ouvrage se propose donc d'explorer ce concept, en croisant différentes approches : la linguistique, l'histoire, la philosophie, la littérature et le droit. (shrink)

Qu'est-ce qui fonde les relations entre philosophie et musique ` ? Qu'est-ce qui légitime leur proximité et leur désaccord ?

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Seriously engaging with the needs, hardships, and aspirations of future generations is an emotional experience as much as an intellectual endeavor. In this essay we describe a guided visualization exercise used to overcome the emotional barriers that often prevent us from dealing effectively with intergenerational decisions. The meditation and dreaming technique was applied to a diverse group of researchers who engaged in a visualized encounter with future generations. Following the exercise, we concluded that a serious analysis of intergenerational conflict requires (...) us to confront our own mortality. Also, somewhat surprisingly to workshop participants, our desire to become stewards of the planet was driven by our fear of death as well as our egoist yearning for immortality. We posit that imagining the unknown with visioning practices might increase our emotional resilience, and hence improve our ability to confront the burdens of intergenerational responsibility. (shrink)

Résumé La plupart des œuvres de Sophie Calle – reproduites dans des livres ou présentées aux cimaises des musées – s’offre comme le dépôt d’expériences vécues qui se trouvent précisément réglées par des contraintes arbitraires, ostensiblement formulées. La gratuité même des protocoles élus rapproche la démarche de l’artiste française du jeu. Le recours à la contrainte a pour conséquence effective de réintroduire la surprise et l’imprévu au sein de la vie quotidienne ; il induit une attention accrue au concours des (...) circonstances – comme à son impact sur la suite des événements, dès lors que celle-ci s’inscrit dans une forme de narrativité potentielle. (shrink)

Assume that the class of partial automorphisms of the monster model of a complete theory has the amalgamation property. The beautiful automorphisms are the automorphisms of models ofT which: 1. are strong, i.e. leave the algebraic closure (inT eq) of the empty set pointwise fixed, 2. are obtained by the Fraïsse construction using the amalgamation property that we have just mentioned. We show that all the beautiful automorphisms have the same theory (in the language ofT plus one unary function symbol (...) for the automorphism), and we study this theory. In particular, we examine the question of the saturation of the beautiful automorphisms. We also prove that in some cases (in particular if the theory is ω-stable andG-trivial), almost all (in the sense of Baire categoricity) automorphisms of the saturated countable model are beautiful and conjugate. (shrink)

The transition from analogue to digital photography was not accomplished in a single step. It required a number of feeder technologies which enabled and structured the nature of digital photography. Among those traced in this article, the most important is the genesis of the raster grid, which is now hard-wired into the design of the most widely employed photographic chip, the charge-coupled device (CCD). In tracing this history from origins in half-tone printing, the authors argue that qualities available to analogue (...) photographers are no longer available to digital, and that these changes correspond to historical developments in the wider political and economic world. They conclude, however, that these losses may yet be turned into gains. (shrink)

The article proposes a comparison between the “retrograde” conception that Bergson has of truth and his atypical interpretation of the concept of possibility. These conceptions are developed in two articles collected in La pensée et le mouvant. The “retrograde” conception of truth starts from the observation of the temporal gap between an event and the formulation of the judgment that relates it and finds its condition of truth in it. The retrograde movement consists in putting aside the temporality proper to (...) the judgment and to “eternalize” it, so that the truth precedes the event. With respects to the possible Bergson has a similar conception: the events that are realized in the present are conceived by language as realization of previous possibilities. According to Bergson, language has thus the “magic power” of influencing the past retroactively. (shrink)

This paper tries to provide a reading of vie american political culture and party-system in the light of Rokkan's center vs periphery perspective. Governor Carter's election as the democratic party nominee is the starting point of an analysis based on a theory of political cleavages and integration of conflicts.

In order to clarify the Stoics’ reasons for polemicizing against the other philosophical schools, one has to examine the place and function of dialectic in the Stoic system. It emerges that, instead of the heuristic role that it plays in Academic teaching, for the Stoics dialectic has only a defensive function : it is not used to find out the truth through a critical examination of opposing arguments, but to defend against any objection a truth that is known beforehand. This (...) Stoic belief that they were in possession of truth would then be somewhat similar to a religious faith. (shrink)

Two elderly sisters embroider the house of their childhood at either end of a white bedspread, each as she remembers it, with results that surprise them.

Cet ouvrage, à travers une pluralité cohérente d'approches, a pour but de réfléchir sur le rapport que la philosophie entretient avec la littérature, et sur les usages qu'elle en fait. Ce rapport et ces usages, toutefois, ne sont pas envisagés comme de l'ordre de la subordination, ou de la réduction de la littérature à la philosophie, par la philosophie. La littérature apparaît au contraire ici comme un objet qui ne se laisse pas assimiler par la philosophie, mais la travaille, autant (...) qu'elle le travaille : la philosophie traite moins de la littérature qu'elle n'y trouve un lieu à l'intérieur duquel elle s'exerce. Loin de postuler une extériorité entre le matériau littéraire et la production philosophique, il s'agit donc de s'interroger sur la richesse de l'expérience que le texte littéraire offre à la réflexion philosophique. (shrink)

Autour et avec le cas exemplaire qu’est Marcel Raymond, l’article présente ce qu’il en est du voyage d’un sujet, de sa reprise dans un récit et de l’établissement qui en résulte d’une critique affinitaire. La part du sujet, celle d’une existence et de sa formation intellectuelle dans ses années d’apprentissage et la part de l’objet, en l’occurrence des œuvres littéraires, y trouvent un équilibre dialectique entre expérience et connaissance, existence et interprétation, singularité d’un sentiment et intelligibilité.

Selon Wittgenstein, nos énoncés spontanés ne sont pas des descriptions, mais des expressions qui ont plus d�affinité avec le comportement qu�avec le langage descriptif. Il s�agit donc d�une nouvelle espèce d�acte de langage (speech-act): plutôt que la consécration des mots en performatifs par convention, les énoncés spontanés sont des actes par leur spontanéité même. Le langage acquiert ainsi une nouvelle dimension: celle du réflexe. À l�encontre de Peter Hacker, je tente ici de montrer que cela rend poreuse la ligne de (...) démarcation entre les catégories du langage et de l�action, et permet la dissolution du problème corps-esprit. (shrink)

La mort de Michel Foucault en 1984 a coïncidé avec l'évanouissement des espoirs de transformation sociale qui avaient caractérisé l'après-guerre. Dans les décennies qui ont suivi sa mort, le néolibéralisme a triomphé et les attaques contre la sphère publique se sont amplifiées. Si Foucault n'a pas été un témoin direct de ces années, ses travaux sur le néolibéralisme n'en sont pas moins prémonitoires : la question du libéralisme occupe une place importante dans ses dernières œuvres. Depuis sa mort, l'appareil conceptuel (...) de Foucault a acquis une position centrale, voire dominante, pour une partie importante de la gauche intellectuelle mondiale. Cependant, comme le montrent les contributions à ce volume, l'attitude de Foucault à l'égard du néolibéralisme était pour le moins équivoque. Loin de mener une lutte intellectuelle contre l'orthodoxie du marché libre, Foucault a semblé y voir une opportunité pour inventer de nouvelles subjectivités. Un espace libéré du pouvoir pastoral de l'Etat social. Comment comprendre sa critique radicale de ce dernier, comprise comme un instrument du biopouvoir? Ou son soutien à l'anti-marxisme des nouveaux philosophes? Est-il possible que Foucault ait été séduit par le néolibéralisme? Cette question n'a pas qu'un intérêt biographique : elle nous oblige à nous confronter plus généralement aux mutations de la gauche depuis mai 1968, aux désillusions des années qui ont suivi et aux transformations profondes du champ intellectuel français depuis trente ans. Comprendre les années 1980 et le triomphe néolibéral, c'est explorer les recoins les plus ambigus de la gauche intellectuelle à travers l'une de ses figures les plus importantes. Ce livre est édité par Daniel Zamora et M.0 Behrent Daniel Zamora est professeur de sociologie à l'Université Libre de Bruxelles. Il travaille sur les conceptualisations de la pauvreté au XXe siècle, sur les inégalités et sur l'histoire moderne des idées. Il a écrit pour Le Monde Diplomatique, Jacobin, la Los Angeles Review of Books, Dissent, et ses textes ont été traduits dans une quinzaine de langues."--Page 4 of cover. (shrink)

Excerpt from Le Texte de la Nouvelle Héloïse Et les Editions du Xviiie Siècle Notre étude précise, nous l'espérons, tout ce qui est essentiel sur la question. Elle n'a nullement la prétention d'ètre complète. Préliminaire à une édition critique et historique de la Nouvelle Héloïse qui ne saurait ètre achevée avant plusieurs années, elle pourra bénéficier de toutes les corrections et additions que la bienveillance des lecteurs et des bibliothécaires voudra bien faire parvenir à l'auteur. Nous apprendrons peut - ètre (...) ainsi s'il n'existe pas dans les collections privées quelques fragments des brouil Ions de la Nouvelle Héloïse, quelque exemplaire annoté et corrigé par Rousseau. Les bibliothèques inconnues de nous, nous indi queront peut - ètre des exemplaires complets des éditions dont nous n'avons pas trouvé tous les tomes ou les éditions que nous avons ignorées. Nos recherches n'ont pu porter que sur les biblio thèques publiques de Paris, celles de Genève et Neuchâtel, le British Museum, toutes les bibliothèques de Suisse et de France qui ont publié un catalogue, eny adjoignant celles de saint-omer et Toulouse, et quelques bibliothèques privées. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

The article is about Adam Smith’s short account of J. J. Rousseau’s Deuxième Discours in a Letter to the Edinburgh Review (1756). Special attention is payed to how the report deals with its subject. Smith proposes a surprising rapprochement between Rousseau and Mandeville. Both deny the natural sociability of man (while recognizing his aptitude to pity others) and show the biased nature of the principles of civil life. The difference would be only “stylistic”: whereas the “aristocrat” Mandeville makes the apologue (...) of the civil life in the commercial society the “republican” Rousseau criticizes it and affirms the superiority of the state of nature. In his own TMS Smith develops a theory of “sympathy” that can be understood as a critique of the negation of natural sociability common to both Mandeville and Rousseau. (shrink)

Daniel Dumouchel | : Le nom de Johann Georg Sulzer reste attaché à la naissance de l’esthétique philosophique en Allemagne, principalement à travers son oeuvre majeure, la Théorie générale des beaux-arts. Il s’agira de montrer ici comment ce membre influent de la classe de philosophie spéculative de l’Académie de Berlin, fortement influencé par la pensée de Leibniz et de Wolff, mais également très attentif aux particularités psychopathologiques de l’esprit humain et aux composantes corporelles de l’activité psychique, prétend fournir une (...) assise métaphysique à la théorie du beau en la fondant sur ce que, depuis Wolff, on appelle la psychologie. À partir de l’étude d’une série de Mémoires dont la rédaction s’étend de 1751 à 1763, on portera une attention particulière au projet de déduction des sentiments agréables et désagréables, que Sulzer entend opérer à partir du principe d’activité de l’âme, pour mieux saisir la nature des plaisirs que nous procure la beauté. Sur cette base, on reviendra en fin de parcours à la question de la fonction des beaux-arts dans la pensée de Sulzer, pour soutenir l’idée que l’énergie de l’art ne peut être réduite à la question de la beauté. | : Johann Georg Sulzer’s name is associated with the birth of philosophical aesthetics in Germany, above all through his major work, General Theory of the Fine Arts. The paper will show how this influential member of the division of speculative philosophy at the Berlin Academy, who was deeply influenced by the thought of Leibniz and Wolff but who was also attentive to psychopathological particularities of the human mind and to the corporeal components of psychic activity, claims to present a metaphysical foundation for the theory of beauty, by basing it on what, since Wolff, was called psychology. Starting from a study of a series of ‘Mémoires’ composed between 1751 and 1763, we will focus our attention on the project of the deduction of pleasant and unpleasant feelings, something that Sulzer understands to proceed from the principle of activity of the soul, in order better to grasp the nature of the pleasures that beauty affords us. On this basis, we will return at the end to the question of the function of the fine arts in Sulzer’s thought, in order to defend the idea that the energy of art cannot be reduced to the question of beauty. (shrink)

L’apôtre Paul a la réputation d’être un théologien performant dans l’argumentation, plus enclin à la rationalité qu’aux envols extatiques. Or, un examen attentif de sa correspondance fait apparaître la présence d’expériences religieuses, que l’apôtre raconte, et que l’on ne peut hésiter à appeler mystiques. Les signes sont discrets, mais indéniables: parler en langues, guérisons charismatiques, extases, visions. L’enquête de Daniel Marguerat fait l’inventaire de ces expériences, mettant en évidence l’interprétation qu’en donne l’apôtre. On ira jusqu’à parler d’une subversion de (...) l’expérience mystique chez Paul. (shrink)